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王渔洋《池北偶谈》卷十八取徐祯卿《在武昌作》云①:洞庭叶未下,潇湘秋欲生。高斋今夜雨,独卧武昌城。重以桑梓念②,凄其江汉情。不知天外雁,何事乐长征;称为千古绝调,
竟陵出于公安。《列朝诗集》丁十二《谭元春传》引金陵张文寺云:伯敬入中郎之室①,而思别出奇;袁小修《珂雪斋近集》②卷三《花雪赋引》亦谓:伯敬论诗,极推中郎。其言出而
李拔可丈尝语余①:元遗山七律诚不可磨灭②,然每有俗调。如翠被匆匆梦执鞭一首,似黑头黄三③;寝皮食肉男儿事一首,似武生杨小楼④。诚妙于取譬。遗山七律,声调茂越,气色
唐诗、宋诗,亦非仅朝代之别,乃体格性分之殊。天下有两种人,斯分两种诗。唐诗多以丰神情韵擅长,宋诗多以筋骨思理见胜。严仪卿首倡断代言诗①,《沧浪诗话》即谓本朝人尚理
(一)南北文学风格之别 文人相轻,故班固则短傅毅①;乡曲相私,故齐人仅知管晏②。合斯二者,而谈艺有南北之见。虽在普天率土大一统之代,此疆彼界之殊,往往为己长彼短之本
白香山律诗句法多创,尤以《寄韬光禅师》诗,极七律当句对之妙,沾匄后人不浅①,东坡《天竺寺》诗至叹为连珠叠璧②;其《酬主簿》等诗又开七律隔句扇对之体;《岁日家宴戏示
(《随园诗话》)卷六:时文之学①,有害于诗,而暗中消息,又有一贯之理。余案头置某公诗一册,其人负重名。郭运青侍讲来读之,引手横截于五七字之间,曰:诗虽工,气脉不贯
陈简斋写雨①,有一窠臼。《简斋诗集》卷一一《浴室观雨》:谁能料天工,办此颖脱手;卷一五《夏雨》:天公终老手,一笑破日永;又《积雨喜霁》:天公信难料,变化真神速。若
(王国维)丙午以前诗中有《题友人小像》云:差喜平生同一癖,宵深爱诵剑南诗。今观所作,平易流畅,固得放翁之一体;制题宽泛,亦近放翁。若《五月十五夜坐雨》之水声粗悍如
按《西河合集诗话》卷五有一则①,记与汪蛟门论宋诗②,略云:汪举春江水暖鸭先知,不远胜唐人乎。予曰:此正效唐人而未能者。花间觅路鸟先知,此唐人句也。觅路在人,先知在
(《随园诗话》)卷六:王荆公矫揉造作,不止施之政事。王仲至①:日斜奏罢长杨赋,闲拂尘埃看画墙;最浑成。荆公改为奏赋长杨罢,以为如是乃健。刘贡父②:明日扁舟沧海去,
《全唐文》卷三二六王维《韦公神道碑铭》:君子为投槛之猿,小臣若丧家之狗;杜甫《将适吴楚留别章使君》:昔如纵壑色,今如丧家狗;此二处丧家之丧亦即如夏侯文、黄诗之读去
(1) (黄庭坚)《荆南签判向和卿用予六言见惠次韵奉酬》第三首:安排一字有神。天社注:前辈诗曰:吟安一个字。按卢延让《苦吟》云①:吟安一个字,拈断数茎须;又《全唐诗
(黄庭坚)《和答外舅孙莘老》云:道山邻日月。天社注:道山见上注。然此诗见卷二,以前诗中未有道山字,亦无上注,天社盖误忆也。山谷屡用道山字。《和答子瞻忆馆中故事》云
(黄庭坚)《宫亭湖》云:左手作圆右作方,世人机敏便可尔。一风分送南北舟,斟酌神功宜有此。青神注引《韩非子》等书①,说左手句。按东坡《泗州僧伽塔》诗云:至人无心何厚
(黄庭坚)《自巴陵入通城呈道纯》云:野水自添田水满,晴鸠却唤雨鸠归。天社注引欧公诗。按《瓯北诗话》①卷十二论香山《寄韬光》诗,以为此种句法脱胎右丞之②城上青山如屋
王东溆《柳南随笔》①卷三言此最亲切。家露湑翁誉昌精于论诗②,尝语予曰:作诗须以不类为类乃佳。予请其说。时适有笔、砚、茶瓯并列几上,翁指而言曰:笔与砚类也,茶瓯与笔
《漫叟诗话》载陈本明所谓言用勿言体①,与《冷斋夜话》、《童蒙诗训》所言②,绝非一事。余皮相而等同之,殊愦愦③。陈氏云:前辈谓作诗当言用,勿言体,则意深矣。若言冷,
长吉好用啼泣等字。以咏草木者,则有如《箜篌引》之芙蓉泣露香兰笑,《苏小小墓》之幽兰露,如啼眼,《伤心行》之木叶啼风雨《湘妃》之九峰静绿泪花红,《黄头郎》之竹啼山露
(王安石)《竹里》:自有春风为扫门;雁湖注引贺方回《题定林寺》①:东风先为我开门。按此诗为李涉或僧显忠作②,非荆公诗。(参观《宋诗选注序》27页)扫门注当引李太白《
(《随园诗话》)卷五:孟东野咏吹角云①:似开孤月口,能说落星心。月不闻生口,星忽然有心,穿凿极矣。而东坡赞为奇妙,所谓好恶拂人之性也。按潘德舆《养一斋诗话》②卷一
(一)博喻 (1) (黄庭坚)《观王主簿家酴醿》①:露湿何郎试汤饼②,日烘荀令炷炉香。③青神注:诗人咏花,多比美女,山谷赋酴醿,独比美丈夫;见《冷斋夜话》④。李义山诗
长吉赋物,使之坚,使之锐,余既拈出矣。而其比喻之法,尚有曲折。夫二物相似,故以此喻彼;然彼此相似,只在一端,非为全体。苟全体相似,则物数虽二,物类则一;既属同根,
淮南王序《离骚经传》①,称屈原皭然,泥而不滓②,太史公《屈原贾生列传》取其语③。然以莲揣称高洁,实为释氏常谈。《四十二章经》即亦云④:吾为沙门,处于浊世,当如莲花
《豫章黄先生文集》①卷十六《福州西禅暹老语录序》云:盖亦如虫蚀木,宾主相当,偶成文尔。惠洪喻本东坡《次韵吕梁仲屯田》②:空虚岂敢酬琼玉,枯朽犹能出菌芝;山谷喻本《
史吴两注①,均局束字面。阳关三叠②,有声无形,非绘事所能传,故曰:断肠声里无形影。然龙眠画笔③,写惜别悲歌情状,维妙维肖,观者苦于无声中闻声而肠断,故曰:画出无声
(1) (黄庭坚)《演雅》云:络纬何尝省机织,布谷未应勤种播。天社注但释虫鸟名,并引杜诗:布谷催春种。按山谷词意实本《诗大东》:睆彼牵牛,不以服箱。维南有箕,不可以
《随园诗话》卷十六引鲍氏女闻钟声诗曰①:是声来枕畔,抑耳到声边,子才以为有禅理,与朱子南安闻钟相似②。亦属道听途说。《朱子语类》卷一百四记少时同安闻钟鼓,一声未绝
仲任此语①,乃吾国以目拟文之最早者。《自纪》篇亦云:孟子相贤以眸子明瞭者,察文以义可晓。《五灯会元》卷三白居易问惟宽禅师云②:垢即不可念,净无念可乎;师答:如人眼
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